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殷墟甲骨卜辭所見商朝祖先觀念
作者：劉源（中國社會科學會議室出租院甲骨學殷商史研討中間主任、現代史研討所研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月十三日丙子
耶穌2025年9月4日
殷墟甲骨文是研討殷商文明的第一手史料，此中有大批商王朝高祖、先王先妣的記載，是以甲骨文剛一發現，王國維就將其與《史記·殷本紀》等古書對比，考核商王世系，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》等經典文章。經過海內外甲骨學、殷商史專家126年的研討，甲骨卜辭反應的商代高祖、先王先妣觀舞蹈場地念已經較為明白，成為殷商文明研討的主要收獲。祖先崇敬、敬宗法祖是中華文明的凸起特征，今朝發現的殷墟卜辭所見商王朝祖先觀念，是有關中國祖先崇敬的最早文字記載。筆者在相關研討結果的基礎上進行總結和闡發，以期進一個步驟深入認識中華優秀傳統文明的淵源及其內涵。
甲骨文記載的商王朝高祖，學者也稱之為“先公”。但是，據當時人的概念和史官記錄，在明天的研討中最好直接采用殷人所說的“高祖”，而慎用后世提出的“先公”。卜辭所見高祖有“高祖夒”“高祖王亥”還有“高祖河”的記載，能否應斷為高祖、河，學界有分歧意見，據同版卜辭來剖析，高祖、河分別是禱年的對象，區分開較為妥當。甲骨文中還有稱為1對1教學“王”的祖先，如王恒、王夨，其稱號與王亥類似，學者普通也認為是先公，但殷人從未稱之為高祖，可見王恒、王夨在其心目中的位置不如王亥主要。此外，甲骨文中的兇（采用陳夢家《殷虛卜辭綜述》隸定，以下簡稱《綜述》）、季、土等，也多被視為先公。《楚辭·天問》有“該秉季德”之句，王國維據此認為，季是先公；土即“社”，是商都的共享空間地盤神，今朝學者多看作天然神（地示），或認為是相土；兇不見于古書，可與會議室出租土（社）、河、岳同時接收祭奠，能否為先公或高祖，則應進一個步驟探討。可見，卜辭中的高祖除王亥能夠與古書記載直接對應，高祖夒和其他學者認定的先公尚無法和《殷本紀》中的先公簡單地畫等號。陳夢家《綜述》也說高祖、先公和其他神靈很難辨別，他將夒、王亥列為高祖，將河、岳、兇、土等稱為與年、雨有關的先公（河六示），將季、恒、夨等稱為與年、雨無關的先公，也是一種折衷的計劃。
王國維率先指出，殷墟舞蹈場地甲骨文中的先王可與《殷本紀》世系相對應，實際上相對于高祖，先王日名也確實較不難結合古書來考核與辨別。今朝學小樹屋術界的爭議只在于一點，即上甲、三報（報乙、報丙、報丁）、二示（示壬、示癸）能否為先王？主張他們是先公的學者，重要依據其世系早于商湯（年夜乙），但是據卜辭史料，從殷人的視角來看，情況則瑜伽教室較為復雜。我們可以參考西周王朝的先王，如文王早于克商的武王，而周人亦將文王稱作先王，并把他抬到私密空間受天命的高尚地位（參見趙伯雄《周人的先王崇敬》），據此，不克不及簡單地認定商代先王從年夜乙開始計算。卜辭記載，上甲、三報、二示與年夜乙講座場地及其后的先王可私密空間一同受祭，如王國維、董作賓綴合的有名歷組祭奠卜辭，受祭對象就從上甲、三報、交流二示開始，其后有年夜乙、年夜丁、年夜甲、年夜庚、年夜戊、小甲等；商王朝的周祭，也是從上甲開始，包含三報、二示在內；殷人也經常將上甲與其后先王進行合祭，記錄為“自上甲幾多示”（如自上甲廿又三示），上甲、年夜乙、年夜丁、年夜甲、年夜庚、年夜戊還合稱六年夜示。
綜上，從甲骨卜辭的第一手史料來看，商王朝把上甲、三報、二示也視為先王，他們也有日名，也列進周祭，同于年夜乙以降的先王，這就與夒、王亥等沒有日名的高祖，構成明顯的區別。卜辭關于商王朝先妣的記載較為清楚，據常玉芝對周祭的研討，示壬、示癸的配頭妣庚、妣甲均在周祭之列，這也從側面說明上甲、三報、二示和年夜乙及其后的先王，在殷人祭奠體系中，屬于統一個集團，都可稱為先王，其配頭則一概稱為先妣。
商王朝高祖、先王先妣在殷人心目中的抽像與才能，陳舞蹈教室夢家《綜述》已有較周全的考核與說明，此后晁福林、朱鳳瀚、常玉芝等學者也有更細致的研討，是以，明天我們已清楚得較為明白。家教整體上看，高祖、先王先妣的才能是較為周全的，既可以影響風雨和農業生產，又能干預戰爭勝敗，并直接為害于商王、王后、王子及其他與王族有血緣關系的貴族。從某種水平上看，高祖、先王先妣作為商王朝的祖先神，其才能的廣年共享空間夜，幾乎可與天廷的天主相提并論。先王先妣又時常作怪于商王個人空間和王族成員，伊藤道治稱之為令活人恐懼的逝世靈。這些觀點都指出了商代祖先崇敬的特點，在此基礎上若要進一個步驟復原和闡釋殷人的有關思惟觀念，則需從剖析其祖先與天主的關系著手，以下分為幾個問題來論述。
起首，先王的才能實際體現的是天主的意志。譬如帝取婦好、先王取婦好的記載，反應出先王執行天主之令來獲取王后婦好生命的意識觀念。“取婦好”是近年甲骨學界熱議的問題，李宗焜、陳劍等已指出，此有取婦好之命的意思，否認了“冥婚說”等猜測。觸及“取婦好”的先王有唐（年夜乙）、年夜甲、祖乙，他們與天主存在親密聯系，即眾所周知的先王賓于帝：咸（年夜乙）賓于帝、年夜甲賓于咸（年夜乙）、下乙（祖乙）賓于帝。諸家對“賓于帝”雖有分歧懂得，但共識是先王前去帝廷。我們認為周人所說的先王在帝擺佈，“瀕在帝廷陟降”有助于認識殷人所說的“先王賓于帝”，即商王朝先王可輔助天主執行其號令，取婦好生命是一項帝命，其執行者為年夜乙、年夜甲、祖乙共享會議室，恰是賓于天主的先王，這并不是偶合，值得甲骨學、殷商史、思惟交流史、宗教史學者重視和論述。
其次私密空間，高祖、先王先妣執共享會議室行天主號令，觸及天然風雨、農業生產、王朝興衰、戰爭勝負、商王與王族安危，范圍廣泛，但具體承擔時，仍有教學必定的差異與分工。總體來看，高祖與世代久遠的先王（上甲）對雨水、年景的影響較強。如害年、害雨的多為夒講座場地、王亥和上甲，是以他們也成為求雨、祈禱豐年的對象；如“禱雨自上甲十示”反應上甲以下先王雖然也有為天主操控雨水的才能，但要服從于上甲的統領；上文說起的年夜甲賓于咸，就是說年夜甲跟隨年夜乙來輔助天主、落實天主的號令。為害于商王與王族成員的先王，雖然也包個人空間含上甲、年夜示等世代久遠的祖先，但以先父、先母、先兄等晚世祖先為主，這或許與時人認為近祖與己身關系更為親密所致；同樣，害我（商王朝講座場地）的祖先，包含高祖、遠祖，但也多見先父、先母、先兄。至于決定戰爭勝小樹屋負方面，仍以高祖、世代較遠的先王為主，商王朝面對戰事會向王亥、上甲、示壬、年夜乙、會議室出租年夜丁、年夜甲、聚會場地祖乙等祖先匯報。
別的，還有兩個考古學方面的問題與商代祖先觀念有關。其一，殷墟發現了規模很年夜的王陵，說明先王在地下有宮室，且有披甲軍人和猛犬守衛。這對于懂得周人所說的先王“瀕在帝廷陟降”頗有啟發，“陟”是在天主擺佈，“降”是回到其地下宮室。其二，殷墟及其他商代遺址出土大批王室與貴族的青銅器，有銘者約7000件，銘文中多記載族徽和祖先日名，可見通俗貴族也重視并崇敬其祖共享空間妣、怙恃與兄長。貴族的祖先也教學各有陵墓，各居于其地下宮室，但他們也能夠像生前一聚會場地樣追隨先王擺佈。先王賓于帝，執行天主之命，影響風雨、農業、戰爭或為害于人間，這些貴族祖先應當成為先王先妣的幫手。貴族祖先也各有日名，能否在相應的日子追隨輔佐相應日名的先王先妣，很值得深刻思慮與研討聚會場地，這或許對進一個步驟懂得商王朝周祭軌制有所裨益。
責任編輯：近復
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